实质源流   |   本文摘编自上海社会科学院出书社竹素欧洲杯体育

《女神、娼妓、细君与女奴——西方古典期间女性的社会生活》

【好意思】萨拉 · 波默罗伊 著   吕厚量 译  

责编  |    贾宁      排版  | 鹅妹子

第 9199  篇深度好文：2777  字 | 10 分钟阅读

从萨拉 · 波默罗伊对古希腊罗马女性的商议中，咱们窥见三个跳动时空的念念维误区——这些误区不仅困囿着古典女性，更在当代社会以新的形态持续。

再行解读她们，便是再行界说咱们我方在性别叙事中的位置。

我想通过对女神形象、雅典婚配轨制、古希腊陶冶的分析，揭示女性必须警惕的三大念念维陷坑。

一、第一个念念维误区：

功能分化陷坑，将价值绑定于外部评价

在荣格流派看来，女神彻底有可能成为个东谈宗旨志发展经由中的参照坐标原型。

荣格的学生埃利希 · 诺伊曼建议，大母神不错是提供奉侍的好母亲，也不错是吞吃、眩惑的恶母——这种二元性反应了东谈主类对"女性力量"的深层矛盾。

咱们先来看希腊神话外传中的 6 位女神：雅典娜（Athena）、阿耳忒弥斯（Artemis）、赫斯提亚（Hestia）、阿佛洛狄忒（Aphrodite）、赫拉 （Hera）和得墨忒耳（Demeter）。

雅典娜等女神被视为男性化的聪惠女神原型，她们通过废弃性魔力在男权宇宙取得奏效——这种形象是男性对"安全女性"的情态投射。

雅典娜是男性化女东谈主的原型，她成立于宙斯的大脑，成立时全副武装并发出干戈的大叫。

她通过废弃我方的女性特征和性魔力在男东谈主主导的宇宙里取得了奏效。

与擅长外交的雅典娜相悖，阿耳忒弥斯是一位百步穿杨的女猎手。

她心爱在山林中与野兽为伴，鉴别凡东谈主与诸神的喧嚣。她身穿短衣，身为弓箭手，相等侧目男性的奉陪。

第三位女神赫斯提亚是宙斯的姐姐，拒却了向我方求爱的阿波罗和波塞冬，是衰老侍女的原型，心爱炉边的宁静，鉴别其他奥林波斯诸神的喧嚣饮宴与心绪纠葛。

第四位女神阿佛洛狄忒代表着好意思貌、性爱和丰产。

她成立于性器官与海洋——后者标识着羊水——这揭示了阿佛洛狄忒算作丰产女神的脚色。

阿佛洛狄忒的性魔力在很猛进程上在于其震动、调皮的特性，这些似乎是具备性魔力的女性的共同特征。

女神形象的分辩，亦然男性眼中女东谈主脚色的功能分化。《女神、娼妓、细君与女奴》作家合计，女神们是男性眼中女东谈主的原型。

对父权制社会来说，最便捷的作念法是在不同的女性身上寻求不同的梦想特点，而不是在一个东谈主身上骄矜一皆需求。

个性全面发展的女性容易引起穷乏安全感的男性的惊恐。

从古于今，无法与集宽广资质于独处的女性共处的男东谈主们将女性设计为"非此即彼"的不同脚色。

她们要么成为雅典娜——忠良但穷乏性魔力的行状女性，要么成为阿芙洛狄忒——震动的性器具，要么成为赫拉那样受东谈主尊敬的细君与母亲。

几位希腊女神仍是现在女性生活方式的原型。

咱们需警惕"功能分化"的隐性侵蚀——它可能悄然放松自信根基，让咱们学会拒却被外界尺渡过度规训。

信得过的通晓，是内心自有光显标尺：不管呈现何种情状，皆招供其自然合感性，视自我为多维立体的完整人命体，而非被切割的单一功能碎屑。

女性便是会有各式的情状，各式的心绪，是多维度的丰富的个体，怎么过都是一种摆脱，不消活得妥贴巨匠的尺度，不错展示确凿的诉求。

二、第二个念念维误区：

依赖性糊口逻辑，将婚配视为气开动折点

在雅典，女性的价值险些彻底由婚配决定。

《女神、娼妓、细君与女奴》中提到，梭伦立法轨则，女性必须成婚，不然将被视为"无谓之东谈主"。

单身女性不仅无法袭取财产，以致可能被眷属放手。

雅典法律中有一类非凡女性——"女袭取东谈主"，即莫得伯仲的眷属女儿。

她们不可摆脱聘用婚配，而是必须嫁给最近的男性支属，以确保眷属财产不过流。

她们的东谈主生价值，只是是"生养正当袭取东谈主"的器具。 

更油滑的是，若是女袭取东谈主婚后未能生下女儿，丈夫不错休妻另娶，而她则会被转嫁给另一个支属。

她的肉体成为眷属争夺财产的战场，而她本东谈主却莫得任何发言权。

作家在书中这么评价——"婚配能组成广博眷属之间的纽带，但对女性而言，它更像一条无法挣脱的锁链。"

而在罗马共和国和帝国时分，贵族妇女领有一定经济地位。《十二铜表法》轨则，女儿对等参与遗产分派，况且允许在遗嘱中偏向女性的摆脱，这使得杰出多的金钱流入到女性手中。

其时的罗马贵妇要统帅庄园筹议处分，有名的罗马贵妇们使用的篮子、杯子都是金银制成的，身边直撞横冲的男女奴才数目可不雅。

不错说，经济并立不是摆脱的充分要求，可是是必要要求。

本书揭示古典女性通过经济活动罢了自我赋权的旅途。

当女性掌捏出产贵府、筹议处分眷属时，她们不仅栽种了家庭经济地位，更在城邦税收和商场范例中形成不可淡薄的"她力量"。

这种经济并立性不仅突破了"女性依附男性"的旧范式，更在男性主导的社会结构中开辟出专有的权柄通谈。

三、第三个念念维误区：

穷乏传统陶冶，合计无需系统成长

在雅典，女性的陶冶仅限于家庭里面，她们从小学习纺织、烹息争育儿，而男性则罗致玄学、修辞、体育等系统检修。

更讪笑的是，雅典社会贵重的"完满女性"形象——如奥德修斯的细君珀涅罗珀——被塑变成忠贞、千里默、无欲无求的典范。

她竟日纺织，恭候丈夫总结，却从未被允许像奥德修斯那样经验冒险、增长聪惠。

她的良习，碰巧开荒在她的无知之上。

这种陶冶缺失有两个要紧的影响，第一个影响是雅典女性早婚早育，雅典女孩 14 岁把握就被动嫁东谈主，20 岁前生养多个孩子，平均寿命仅 36 岁。

她们从未有契机念念考"我是谁"，而是径直插足"细君"和"母亲"的脚色。早婚亦然为了确保丈夫对细君的收尾权。

关于此，亚里士多德是这么解释的：丈夫引导细君天经地义……配头研究是赐予者与受赐者的研究。

雅典的筹备在社会上变成的另一个效果是，女性无法参与人人事务，以致连商场购物都被视为"不对章程"，因为走动被合计"过于复杂"，女性无法胜任。

比较于雅典妇女，斯巴达的妇女领有更多的权柄。斯巴达公主库妮斯卡活出了东谈主生的另一种可能性。

公元前 396 年，当她的跑马在奥林匹亚竞技会中取得最终凯旋时，就仍是在宣扬：荣耀不必靠师法男性，女性本就不错开翻新的王座。

值得欢娱的是，在希腊化和罗马期间，女性的识字率和受陶冶进程有所改善，女诗东谈主冉冉展露头角。

居住在特洛斯岛的埃瑞娜，在 19 岁那年就写下有名的诗篇《纱锭》来吊唁我方的至交。

这组对比揭示了一个油滑的真相：女性的摆脱，从来不是资质的，而是社会是否允许她们领有。 

雅典用法律和习俗筑起高墙，将女性囚禁在无知与征服的樊笼里；而斯巴达则用另一种方式讲授，当女性被赋予陶冶和契机时，她们通常不错创造历史。

结语

当咱们在神话中再行发现这些原型，便能在试验中重构更包容、更摆脱的性别叙事。

不是功能分化的碎屑，而是承认每个女性都是多面的，其价值不依赖于婚配、生养或任何外部评价，而在于其算作东谈主的主体性存在。

这种重构，恰是对这三个念念维陷坑的终极回话：当女性不再被功能分化的刀切割，不再被依赖性糊口的锁链管制，不再被陶冶缺失的暗影隐敝时，便能信得过罢了从"被界说"到"自我界说"的跳动。

这，才是古典好意思丽留给当代社会的信得过聪惠——女性的力量，从来不长短此即彼的碎屑，而是完整、丰富、多维的人命自己。

* 著述为作家并立不雅点，不代表条记侠态度。

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